九、华文中的文明且不论西方的文明标准是否公正，大家只怀着平常之心来看一下华文，然后再客观衡量一下，我国进入文明时代的起点在哪里，我来为大家科普一下关于历史趣谈录100篇?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

历史趣谈录100篇

九、华文中的文明

且不论西方的文明标准是否公正，大家只怀着平常之心来看一下华文，然后再客观衡量一下，我国进入文明时代的起点在哪里。

其一，文字起源

前已有述：文字的创造是时人解决时事。把这一点确定了，那就看几个字：

逐，从辵（辶）从豕。豕（shǐ）画的就是一头野猪；辵（chuò）上为“行”的左边，表道路，下为“止”，表人的脚。《说文》：“辵，乍行乍止也。从彳，从止。”此字音“错”，也可戏借其音表明许慎解错了：此字会人追野猪意，要是追者乍行乍止，肯定追不上那头野猪。

冡：这个字很有意思，有头野猪突然被什么蒙住头了。野猪是凶兽，要是一个人靠近它，它不仅不逃跑，说不定还会向你进攻。可以设想一下“冡”的情景：一人故意向野猪靠近，惹得那野猪发怒，准备向他进攻，此人迅速用被子（不用装棉花，里面装干草就行）把猪头蒙住，使它既不能逃跑，又不能咬伤人；他的同伴立即冲上去，将野猪打死或制服。后来“冡”上加草为“蒙”。

冤：此字更有趣，野猪被蒙住吧，因为它太蠢，故人常说蠢猪；小兔子既精明又跑得快，也被用东西蒙住了，你说冤不冤？

以上三例，表明先民是在用最原始的方法打猎，当时的人要是不用文字记录下来，后人怎么能想到兔与猪均可蒙？

有人以为：这些字确实可以反映出当时狩猎的特征，但没有确切的时点。反过来说，你只要承认它是最原始的狩猎方法，它就应当发生在狩猎的初期阶段，要是弓箭、网等工具发明出来之后，还会用这样的笨方法吗？结合考古及人类发展史，这个时点肯定能确定下来。如果认为此时点不够明确，那就再说一字。

父：甲骨文、金文画的都是右手持一物形。所持之物是什么？很遗憾，笔者对计算机是外行，不会展现古文字，只能大致地描述一下：就金文字形看，手中所持的很象一个玉米棒子。但玉米在我国的种植历史较短，故“父”手中拿的肯定不是玉米。要是猜谜，一是很难猜出来，二是猜出来别人也不会相信。好在字音常常是破解字形的重要因素，因“父”音“斧”（斧为从斤父声，故父、斧同音），以此推定：“父”手中所持的是石斧。这又有个问题：斧都是装有柄的，手中拿个象玉米棒子的东西，能说那物是石斧吗？这才是破解此字的关键：斧的发展，以是否装柄可分为两个时期，前期为无柄斧，后期为有柄斧。在距今八九千年的裴里岗文化中，出土的石斧或有孔，或无孔，有孔就是用来增柄的。有位网名“字耕农”的朋友根据斐李岗文化及河南临汝阎村出土的鹳鱼石斧彩陶缸断言：“父”字的问世时点当在距今6000至8000年之间。但他又说：“父”字的出现必须以语言词汇上的“生父”概念为前提；而“生父”又当以父系社会的确立为前提；我国从母系社会向父系社会的转变大约发生在5500年之前。

这就有个小麻烦：距今5500年时，母系社会才向父系社会转变，而语言词汇中出现“生父”，不会早于这个时点。文字的产生顺序是义、音、形，无义无音，决不会造字。

所以，父的本义不是指“生父”，而是指勤劳的男人，由此引申为对男人的赞美词，故古代有作为的男人多称“父”，如晋国上卿荀林父，卫国上卿孙林父等；因尊重、赞美，子女就拿来称自己的父亲。故“父”的问世时点就应当在距今6000至8000年之间。而上述那些与狩猎有关的字，应该不比“父”字晚。这表明：到“父”字问世时，华文早已突破象形，发展到会意，被创造出来的文字已经不少了。传说文字是黄帝的史官仓颉造的，华文趋于成熟时，想必仓颉的高祖还没出生呢。

其二，种植学

看三字：才、在、存。甲骨文“才”画的就是刚从土中起出的小苗形，那个倒△表土块，从土块中穿过的“丨”为小苗。故“才”的本义为起苗移栽；因移栽的苗多取壮者，故引申出“人才”；从取出到植入要尽可能时间短，又引申出“刚才”。而“在”就是在“才”旁增一“土”符，表明将那棵起出的小苗已移入“土”中。“存”就是把“在”中的“土”换成“子”，此处的“子”取比喻意，即移栽的小苗已发出嫩芽，就象它新生的孩子，表明小苗成活了。故“才”、“在”、“存”描绘的是从起苗到植入土中再到成活的过程。

其二，医学

且不说神农氏尝百草是否可靠，中国的医学起步之早、成果之丰令世人惊叹！这一成果在文字中的反映可看数字：金文“殷”画的是一个面右而立的人，腹中起个大包，包内有一点，表明这是个病症；右边为手持小锤作敲击形，不用说这只手是医生的，正用敲击法诊病。就是科学发展到今天，很多医生仍用此法。而“尉”中的“尸”为人形，身上的两横为针形，右边的“寸”为手形，表明正在给那个病人扎针，其内的“火”即火疗（楷书将火讹为小）。故“尉”描绘的正是一幅完整的针灸图。而“叚”就是把“尉”中的“火”省去，右上增一半环物，即火罐的象形符，故“叚”描绘的是用针灸加拔罐法给人医病。一把草，一根针，一只小罐，书写出人间奇迹。

其三，天文、地理及力学

仅一“朝”字，就把这三方面的知识一股脑融进去了。甲骨文“朝”左边为“日”在草中，右为“月”，会日月通过万有引力促使海潮形成意，本义为“潮”。当然，先哲是不知道“万有引力”这一力学术语的，但深懂其理，他们观察海潮，发现每月有两次最大：一是初一，潮水随着太阳来；二是十五，潮水伴着明月来。甲骨文“朝”以“日”在草中表明时点为早晨，以“日”与“月”相并表明为初一，此时虽然看不见月，但先哲推定那“月”就在“日”旁，而海潮就是由日月引发的。故华夏民族对万有引力的认识，不知道要比牛顿早几千年。一个“朝”字，饱含着先哲的智慧。

其四，优生学

结绳纪事所纪的什么事？想必没人知道，但华文给出了明确答案。金文“世”描绘的恰是结绳记事图：中心字符“止”既表脚形，又象一条绳子分出三股叉。此处借“止”表先人。金文“先”就是“人”的头上顶一“止”，借脚指代那人的长辈已经走（死）了。“先”中的“止”与“世”中的“止”意通，均借脚指已逝的先人，这与中原方言中常把老人去世说成“走了”正相合。以“止”代先人，“止”上的点代其子。而结绳纪事中的一个结就代表一个人，它源于最早的婚姻法。人类早期处于乱婚状态，与动物无异。但人会思考，当先民发现近亲婚配对后代不利时，就严禁近亲结合。当时的人无名无姓更无家谱，怎么知道两个年轻人是不是近亲？先哲有办法：象金文“世”那样，找条绳子以代表某人，他有几个成年儿子，就分几股叉，每股叉上打个结以对应某子；子又有子，如法炮制。把这样的绳挂在宗室里，由年高的人掌管。当两个青年人想结合时，就分别找到代表其父的那个结，各沿着其结上溯，看二者有没有交点及交点的远近，决定二人能否婚配。

其五，法学

法的灵魂是什么？庆（繁体为慶）字给出了明确回答：那头“廌”紧抱着一颗大“心”。这是颗什么样的“心”？繁体“灋”作了进一步的解释：那“心”象水一样公平。这头廌原是尧帝时的司法官皋陶所养的神兽，主人审案时，它就卧在旁边，发现哪个坏蛋说假话害人，它扑上去就是一头！这就是“法”的真谛：法平如水，不平者触去之。正因为那头廌抱定一颗公平、公正心，冤案得以消除，天下人才相互庆贺。这正是法的灵魂：以公平、公正赢得民心。

什么是犯罪动机、犯罪未遂、犯罪既遂？也看数字：金文“次”是一个人大张着嘴，涎水从口中直往下流，他在羡慕什么呢？“盗”字给出了答案：那人羡慕人家的“皿”器，因此产生强烈的占有欲。这就是犯罪动机。有了占有欲，就会采取行动。简化字“窃”从穴从切，就是用刀在人家的墙上切个洞穴，以便钻进去偷窃。仅就“窃”字看，此人虽有犯罪行为，但还没有达到目的：这就是犯罪未遂。金文“寇”外为房屋，屋内左为“元”（本义为人头），右为手拿着凶器向主人的头上击打，这手就是“凶手”。故“寇”的本义为入室施暴抢劫。这种行为，已经对他人构成严重危害，无论他抢到抢不到东西，都是犯罪既遂，此种既遂又称“行为犯”。再看“暴”，古文分为四符：日、出、两手、米。意为：光天化日之下，公然把人家的米抱出来，故“暴”音“抱”。这也是既遂，可称为“结果犯”。

借助文字进行普法教育，是不是简捷、形象、生动？

其六，修辞学

学界普遍认为《修辞学》源于西方。看看华文中的主要修辞格：1.夸张。如金文“见”就是“人”头上顶个大“目”，以夸张的手法突出看见了。2.借代。如“先”为“人”的头上一“止”符，借“止”代已经去世的先人。3.拟人。如“存”把新发的嫩芽比作“子”，显然是拟人手法。4.比喻。如“狱”从二犬从言，把争讼的双方比作狗，骂他们不是人。5.对比。如“木”与“屮”，用对比的方法突出木有根而草无根。6.双关。如“世”，其中的“止”符既以脚代先人，又象绳子形，多妙。7. 重叠。如“顶”，从页从丁，丁亦声；丁表鼎口，页表人头，故“顶”既是人的最上方，又是鼎的最上方，重叠部分“最上方”就是“顶”的本义。8. 衬托。如“崔”，以隹（音追，即能追上鸟的鸟）飞不到山顶衬托山高。9.烘托。如“姿”，上为“次”，下为“女”，会男人看着女人羡慕得直流涎水，以此烘托出那女人的姿色美。10.反对。如“乏”，就是把“正”反着写，意在提醒世人：走正道必顺畅，走反道必困乏。11.留白。如“家”，虽然室内只有一头猪，稍一想你就明白：有猪必有人，定是一户人家。12.错置。如“尾”，硬把一条动物的尾巴装到人的屁股上，肯定是装错了，这反而收到奇趣之美。13.奇想。如“边”的甲骨文，上为“自”，下为“丙”。“自”是鼻子的象形字，“丙”是并二石砌墙形，怎么会出“边”意？比如邻里之间常以墙相隔，当你的鼻子碰到墙时，就是两家的边界；同理，当你的鼻子触到边墙时，就是国与国的边界，是不是奇想？14.通感。如“馨”，本表一种香味，却以“殸”作声符，“殸”画的是手持小锤敲磬，表明那香味入鼻恰如磬声入耳一样令人怡悦。15.互文。如前面提到的“秦”和“蜀”，既各有侧重，又相互联系，表明秦人与蜀人既会种地，又会养蚕。16.化无形为有形。如“願”，从页从原。页为人头，原象源泉形，会意願象泉水一样从大脑中源源不断流出……这表明，华文本身就是一部《修辞学》。

暂且说到这里吧，有兴趣者可看看笔者的《华文探幽》。常用的华文仅数千，是不是一部文明的百科全书？