圈外说红楼 孔森

#红楼梦#

红楼梦成书人物谱

摘要：红楼梦成书相关之人物关系/知识精英自虐自残/奇葩的红楼梦传奇喜剧版/

听听伟人怎么说/ 爱新觉罗 /刘大观

清代嘉庆朝著名诗人刘大观与红学研究有着不解的渊源，他的人际关系链把《红楼梦》作者曹雪芹、一百二十回本《红楼梦》整理出版者程伟元高鹗全都联系起来，还牵涉到一部《红楼梦》改写的戏剧《红楼梦传奇》。

莫金勇先生网文《刘大观与红学研究关系缕析》对探讨程伟元高鹗推出一百二十回《红楼梦》及石韫玉改编的《红楼梦传奇》的历史背景、来龙去脉，笔者以为大有帮助。下面，笔者根据莫文中所介绍的有关资料，先对以刘大观为中心，与百二十回《红楼梦》相关人物关系链梳理概括如下：

关于第二条关系链，本文在第一部分里已经详细谈过了，在乾隆五十七年(1792年）敦诚《四松堂集》出版的时候，请刘大观作序，却不知何人在付印稿本上《寄怀曹雪芹》一诗中插入了三个诗注贴条，借以证明此曹雪芹就是写《红楼梦》的曹雪芹，乃是大名鼎鼎的正白旗包衣重臣、康熙伴读、世袭江宁织造曹寅之孙曹霑，为程高本一百二十回《红楼梦》出笼，做了＂坚实＂的铺垫。

在第一条关系链里，爱新觉罗·晋昌为皇太极后代，恭亲王常宁五世孙。嘉庆五年三月起，前后三次担任盛京（今沈阳）将军（奉天即今辽宁最高军政长官）。到任之初，就聘任八年前和高鹗一同整理刊刻出版百二十回本《红楼梦》的程伟元为幕僚，佐理文书工作。不知是因程伟元文名鹊起，还是对他主持整理刊刻出版百二十回本《红楼梦》的犒赏。

但由此却可以看出，程伟元在七个多月的时间内，主持程甲本、程乙本两版百二十本《红楼梦》刊刻出版，也许并非是作为一个＂书商＂为了赚钱，也并非完全出于对《红楼梦》的热爱而进行的文化＂强救＂行动，因为连出两版会提高成本，如此仓促行事会降低质量。

所以我说，程高百二十回本《红楼梦》仓促出版行世，更象是清廷交给程高二人的政治任务，必须尽快完成。

嘉庆元年(1796年）三月，刘大观升任宁远知州，盛京大将军晋昌主政奉天后，刘大观便成其直接下属，因公来盛京述职，与晋昌、程伟元二人逐渐熟识，三人遂成诗友，时相唱和。

晋昌作诗＂随时适兴，意到即书，无草稿，无涂窜＂，程伟元即＂记而录之，萃而成秩＂，编成一部《且住草堂诗稿》，收录诗词七十三题一百五十二首，其中直接与程伟元唱和的有九题三十八首，间接与之相关的一题十二首，共计十题五十首，几乎占全书三分之一，足见二人关系何等的密切。

这部晋昌《且住草堂诗稿》亦由刘大观作跋，其中转述晋昌亲自持稿请刘大观作跋时说：＂其果可存乎？否乎？吾未能决，将决于子之一言。＂辞情恳切，足见晋昌对刘大观的尊重与信任。

另一位与刘大观、程伟元同时交好的是爱新觉罗．善廉。

爱新觉罗·善廉，字怡庵(一作怡葊），乾隆四十七年(1782年）考取候补中书，入内阁，嘉庆四年补内阁待读，嘉庆九年由侍续授锦州知府，嘉庆十年(1805年）因嘉庆帝东巡盛京，途经锦州地区道路泥泞，龙颜大怒，善廉被降为宁远知州，成为刘大观的继任，因此二人也算有同僚之谊。

嘉庆十八年，善廉被发往湖北，＂以道员用＂，十九年(1814年）善廉投书刘大观，邀他到湖广一会，＂共食武昌鱼＂。席间，善廉乘兴拿出程伟元为他画的《柳阴垂钓图》，请刘大观题诗留念。刘大观见到故人画作，感慨万千，欣然命笔，写下古风一首《题觉罗善观察怡葊《柳阴垂钓图》，其中有云：

此图出自小泉手，我与小泉亦吟友。

当时盛京大将军，视泉与松意独。

小泉，即程伟元，松，是刘大观自称（刘大观字松亭）。

爱新觉罗·善廉不但与程伟元有非同寻常的关系，而且和与程伟元推出百二十回本《红楼梦》的搭档高鹗有着更密切的关系。莫金勇先生在其网文《刘大观与红学研究关系缕析》中说：＂善怡庵是迄今为止所知的唯一一位与程伟元和高鹗有直接单线联系的人。＂

善治庵与高鹗同在乾隆六十年被任命为内阁中书，在此后的很长时间里，高鹗成为善怡庵几个儿子的业余家庭教师，二人关系非比寻常，乃所谓＂通家之好＂。

由此，我产生了一个想法，乾隆五十六年(1791年）程伟元与高鹗合作开始整理《红楼梦》残稿时，应该就是爱新觉罗·善廉把二人拉到一起的。当时，善廉已于乾隆四十七年(1782年）考取候补中书，进入内阁，直到乾隆六十年(1795年），与高鹗同时任内阁中书，而高鹗当时（1791年）也已大有文名，并于乾隆五十三年(1788年）始为顺天乡试举人，应为善廉所熟识。

乾隆、嘉庆朝一些知识精英自虐自残，糟蹋败坏文学巨著《红楼梦》的事，除了程高粗暴地＂腰斩＂《红楼》而外，还有一桩更为奇葩，那就是嘉庆二十四年刊刻出版的《红楼梦传奇》剧本。

这部《红楼梦传奇》剧作署名作者＂花韵庵主＂，乃是乾隆五十五年庚戌万寿恩科状元石韫玉，一个以＂辟邪说、扶名教自任＂的封建卫道士。这样一个人盯上当时的流行小说《红楼梦》，莫金勇先生说得好，＂无非是立意要做翻案故事＂。

《红楼梦传奇》专讲宝黛钗婚恋故事，同样是以黛死钗嫁为结局，但既不是如《石头记》所预设的＂玉带林中挂，金簪雪里埋＂的悲壮，也不是如程高百二十回本所描写的，＂宝玉失玉＂、＂凤姐设谋＂、＂黛玉殉情＂的悲情，竟然别开生面，把宝黛钗婚恋纠葛写成了十折喜剧！

先是让贾元春以娘娘身份为＂二宝＂指婚，继而让林黛玉亲自说服欲不从命的宝玉，最后自己一病殇逝，悟道升仙，真是各得其所，皆大欢喜！这样一来，正如莫金勇先生所言，便＂把原书中矛盾消弭得无影无踪＂。

且听＂深明大义＂的黛玉姑娘是如何开导她的心上人贾宝玉的：

（白）：＂且说世间女子，未必有好似宝姐姐的，就算有这个人，可知和你不是姻缘了。＂

【前腔·换头】婚姻事，天生在，不由人私意安排，那里有氤氲使者相担代。就算你心儿里，心儿里，别有个人儿在，但无缘好事终乖。

（白：况且你说那个人好，你自然该待他好才是。你如今这般举动，教人无事看成有事，不是爱他，竟是害他了。）

他佳人命该，佳人命该，你不避嫌疑，不避嫌疑，依瓜傍李，葬送裙钗。＂

宝玉闻言，回心转意。＂一番情话后，肠断别离歌＂，不久，黛玉病殇，魂归太虚真境，化为仙姑，掌管人间情事。

表面上看，这不过是作为封建卫道者在婚恋问题上的酸腐之言。但回归到《红楼梦》一书中体现作者主旨的＂木石前盟＂与＂金玉良缘＂矛盾的语境中考查，这就是要被征服被压迫者在面对征服者压迫者时，不但不敢反抗，而且不想反抗，最好是＂认命＂，拱手让出追求幸福乃至生存的权利，并告诉他们：这才是你们最＂明智＂也最＂高尚＂的选择。

这是赤裸裸的＂奴化＂教育！

真叫人无话可说。

但我只能说，这位＂状元郎＂糟蹋＂起《红楼梦》来，真的是比程伟元、高鹗走得更远。

鲁迅先生说过，没有英雄的民族是可悲的，而有英雄却不知珍重的民族则更其可悲。我想，把这句警世名言用于文化，用于文学作品，同样是正确的。那就是，没有优秀文化优秀文学巨著的民族是可悲的，而有优秀文化优秀文学巨著却不知珍重的民族则更其可悲。

我以为，《红楼梦》是中华民族濒临亡国灭种的危难中浴火重生的一只金凤凰，是中华民族坚强不屈，不懈追求光明美好未来的精神表达，也是中华民族优秀传统文化的最佳载体，是最可珍重的国宝，毛泽东主席就曾说过古代的中华文明给世界带来什么，不过就是＂四大发明＂和《红楼梦》。一个是物质文明的，一个是精神文明的，多么高度准确的概括！

然而，＂《红楼》梦断＂三百多年了，时至今日，＂红学＂研究仍是门派多出，乱象纷纭，人民群众对《红楼梦》要么是认识肤浅甚至庸俗，要么就是敬而远之，不屑深究。实在令人痛心。

所以，我提议：重塑国人文化自信，请从《红楼梦》始。

圈外说红楼

大明背影 帝国黄昏 红楼一梦 神州陆沉 以史为鉴 考古论今 青青子衿 不忘初心